仓颉文化在商丘的传承

　本文转自：商丘日报

　　从商丘市区北玄鸟雕塑环岛南侧往东，沿310国道过立交桥，行两公里许，路北有仓颉文化旅游区指示牌。往北前行5公里左右，便到达示范区民安街道办事处李大夫庄村委会堌堆坡村（原归虞城县古王集乡）。在村西北隅，有一座闻名遐迩的古仓颉墓。

　　1997年，团结出版社出版的《国事全书》**卷第6页载：“仓颉或做苍颉，又称史皇，相传与沮涌同为黄帝史官。他们仰观星象，俯察龟文、鸟羽、山川而发明文字。”

　　2008年4月17日，《大河报》新闻文化专版以《仓颉造字不是传说》为题，刊发了一则短讯：据新华社电 女娲补天、神农尝百草、仓颉造字等本是上古传说，但安徽的专家学者日前提出，仓颉造字的传说未必不可信，中国汉字既有可能是由一个或数个“仓颉”创造的。由此可以大致认定，史官仓颉确有其人，仓颉造字确有其事。

　　商丘仓颉墓的由来

　　那么，商丘为什么会有仓颉墓呢？一句话，事出有因。

　　**种传说：远古时期，黄帝由部落首领被拥戴为部落联盟领袖，祭祀、农事、征战繁忙，便把记载大事的任务交给了仓颉。仓颉深感仅凭结绳记事的方法无法做好这事，便积极寻找新的办法，带人沿黄河从西往东考察，观察乌龟背上的花纹、鸟类羽毛上的文采、山川起伏的现象和日月星辰的走势，从中受到启发，即时在手掌上摹画图像。最后在堌堆坡一带住下来，总结所见所思所悟所得，灵感频生，便创造出了“书契”——类似于象形字的符号。在这里，仓颉绞尽脑汁、备尝艰辛，留下了“造字”“四只眼”“认错”等美好传说，死后便被葬在了这里。因他不是凡人而是造字圣人，所以墓冢会堆积得特别高大——高3米，周长45米。

　　第二种传说：古时候，堌堆坡一带发大水。一天，从西边漂来一具人头盖骨，前额下有4个孔洞。住在高坡上的当地百姓见了无不惊异。一个高人认出这是黄帝史官仓颉的头骨，称赞其如何如何了不起。人们感佩仓颉造字的盖世功德，便把那有4个孔洞的头盖骨埋葬在堌堆坡旁，称之为古仓颉墓。

　　第三种传说：春秋时代，孔子携弟子周游列国。有一次，孔子从鲁国前往宋国（今商丘），在途经堌堆坡一带时，发现一个有4个孔洞的头盖骨，十分悲伤，认定这是生有4只眼的造字圣人仓颉的头骨，便命弟子联系当地百姓予以埋葬，堆起高大的坟冢，称之为古仓颉墓。

　　不管由来如何，堌堆坡古仓颉墓在1800多年前已然存在，《虞城县志》对此记载得明明白白。

　　商丘仓颉墓的历史地位

　　1991年出版的《虞城县志》（以下简称新县志）第13页载：“汉灵帝熹平六年（公元177年），仓颉墓前立碑一通，正书‘古仓颉墓’。”清康熙四十一年（公元1702年），又重立碑一通，阴刻“古仓颉墓”。显而易见，堌堆坡古仓颉墓在1800多年之前就已存在。之前多少年，没有文字记载，今人不得而知。

　　新县志第471页记载，古仓颉墓遗址“占地约4000平方米”。仓颉祠为“汉时初建，唐时扩建，殿内立有仓颉塑像，后废。康熙九年（公元1670年），虞城县知县程本节重修仓颉祠大殿三间，并塑字圣像，殿前及两侧植柏数株，今存两株”。

　　新县志第470页记载：考古队曾在1978年和1984年两次来此勘探，在“仓颉墓周围探出方格纹、蓝纹、附加堆纹、陶片及灰土、蚌壳等”，确认此处为龙山文化（距今4000多年）遗址。不言而喻，这里曾经是古代先人生活活动的一个地方。

　　事实雄辩地证明：古仓颉墓历史悠久，言之有据。

　　那么，全国有多少仓颉陵墓？资料表明；在已发现的8处仓颉墓及其他遗存中，始建于汉代的共有4处：濮阳南乐、商丘堌堆坡、开封和陕西白水。始建于晋代与宋代的各两处。相比较而言，商丘堌堆坡仓颉墓，位于古老之前列。

　　据虞城旧县志载，黄河自南宋建炎二年（公元1128年）流经县境后，即南北流动，多道分流，泛滥多灾，长达720年之久。加之朝代更迭，战火频仍，社会动荡，环境恶劣。在这样的背景下，北距原黄河10余公里的仓颉墓遗存还能保留下来，实乃奇迹中的奇迹。早在1976年，它就被命名为虞城县**批重点文物保护单位；2002年，它被命名为商丘市重点文物保护单位。

　　综上所述，商丘堌堆坡仓颉墓的历史地位非同寻常，举足轻重，不可小觑。

　　也许有人会问：8处古仓颉墓孰真孰假？笔者认为，这如同诸葛亮躬耕地南阳、襄阳之争一样，没必要争个你是我非。清代咸丰年间，襄阳人顾嘉衡做了南阳知府，面对卧龙孔明先生躬耕之地争夺战，特殊的身份使她陷入了两难，经过苦思冥想，留下了传世名联：“心在朝廷，原不在先主后主/名高天下，何必辨襄阳南阳”。这昭示人们：纪念历史人物，重在弘扬其精神。拜祭仓颉墓，纪念字圣仓颉亦应如此，无需辨别什么真假。

　　商丘仓颉墓的外观与内核

　　3间算不上巍峨的仓颉祠，居于半米多高的平台上。殿门明柱木雕，镌刻着“天下文章祖/古今翰墨师”的楹联。在迎门靠后墙的高台上，庄严的宝盖下端坐着仓颉塑像，神态安详，四目炯炯。他双手握着造字的器具，宛如在思索着创造一个什么新字。

　　通过仓颉祠两旁的月亮门，便进入祠后的仓颉墓地。这座圆球形的古冢，高3米，周长45米。早年周遭曾有砖砌花墙，如今已被水泥墙代替。墓上面曾有的10多株柏树，也早已枯死。当下目前的“古仓颉墓”石碑，为新汉字识字法推广者唐炳仁先生于1990年勒石。在墓地周围，早些年曾生长着白菊花，泡茶喝了提神醒脑。当地传说，此处小菊花曾作为贡品献给朝廷，被皇上赐名为“仓颉菊”。

　　仓颉祠前有两株高大的桧柏，苍劲挺拔，郁郁葱葱。据新县志470页记载，此两株树为康熙九年（公元1670年）重修仓颉祠时所栽。2008年，笔者曾就此求证于当时的商丘市林业局资深工程师杨邦彦先生。他坦诚相告，仓颉墓两株古柏是汉柏，也就是桧柏，当有300多年的树龄。

　　仓颉祠前尚有东西厢房6间，大院还建有一圈围墙。

　　然而，仓颉墓遗存并非镜花水月，完全可以看得见摸得着，原汁原味，于简陋中蕴含着内涵，“寒酸”中透露出本真，朦朦胧胧中显示出文化底蕴丰厚的历史感。可以毫不夸张地说，仓颉景观充盈着文化元素，含金量颇高。

　　泱泱华夏，本无文字，是仓颉无中生有，创造了类似象形文字的“书契”，后逐渐演变为汉字。从而，结束了结绳记事的历史，开启了中华民族文明的新纪元，这是一种伟大的创造精神和创新精神。

　　仓颉带着助手，进山林，涉河流，行阡陌，观察各种动物的踪迹，考察各类植物的特点，关注日月星辰的变化，造字的灵感滚滚而来。如画个圆圈代表太阳，画个月牙代表月亮，画条曲线代表水，等等。这种深入实际的作风，体现了不怕艰苦的精神。

　　仓颉造字，废寝忘食。堌堆坡一代至今还流传着仓颉四只眼的故事。有一天太阳偏西，妻子喊仓颉吃饭，先后叫三四遍，他却像没听见似的，专心琢磨一个笔画繁多的象形符号。眼看太阳落山了，妻子又把锅里的饭热了一回，硬是逼着仓颉过来吃饭。妻子心中有气，转身到外边找了只屎壳郎，放在那个象形符号上爬了几下——想难为难为他。仓颉吃罢饭回来，看到那个象形符号笔画交织，乱如团麻，越发辨别不清。仓颉彻夜未眠，心急如焚，双目之下竟然生出了两只眼睛。且不说仓颉能否成为“四目灵光”的奇人，仅就这个传说本身，便体现了仓颉造字的顽强拼搏精神。

　　仓颉走访各地，搜集先人们不同的记事方法，博采众长，为我所用，通过归纳、整理、出新，创造出一个个象形文字符号，体现了他兼收并蓄、善于学习的精神。诚然，倘若把创造汉字的功劳都记在仓颉一人的头上，也有失公允，当是中国古代人民集体智慧的结晶。

　　仓颉祠前那两株生机勃勃的柏树，堪为仓颉精神万古长青的象征。

　　仓颉文化对后世的影响

　　仓颉精神，润物无声。仓颉文化，辐射八方。以仓颉墓为中心，方圆数十里的村庄，薪火相传，文脉不断，敬字圣、尚读书、倡文明蔚成风气，经久不衰。

　　北宋时，距仓颉墓七八公里的古王集人王尧臣于仁宗天圣五年（公元1027年）状元及第，同乡人赵概于同年中探花，二人创造了虞城历史上“一榜双魁”的奇迹，传为千古佳话。

　　20世纪的二三十年代，在西学东渐的大语境下，仓颉墓附近村庄的一些有识之士，借助仓颉的旺盛文脉，以仓颉祠及配房为依托，办起了初等小学堂，到新中国成立前夕已发展成完全小学，至1970年成了“戴帽初中”，俨然成了当年贾寨公社西南片六个大队的文化教育中心。如今，在仓颉景观西侧还办有一所仓颉小学。

　　开发仓颉文化意义深远

　　大约生活在清康熙末年至乾隆年间的张介误读了堌堆坡的仓颉墓，断言此墓为“仓帝史皇氏”之墓，而非“史官仓颉”之墓。不需过多引证，只要翻开1991年出版的《虞城县志》，便可一目了然。那上面清清楚楚地记载着：“汉灵帝熹平六年（公元177年），仓颉墓前立碑一通，正书‘古仓颉墓’。”言之凿凿，明明白白。难道生活在1800多年前的先人确认的事实，不更接近真相、更令人信服吗？

　　至于张介所说的仓帝名字叫仓颉、生有四目、造字之后“天雨粟”“鬼夜哭”而史官仓颉没有云云，实在是大谬特谬。陕西白水、濮阳南乐、堌堆坡仓颉祠等处所供奉的仓颉塑像及其传说，都完全具有这几个特点。显然，堌堆坡仓颉墓是史官仓颉之墓无可置疑。

　　对于仓帝之说，商丘师院李可亭教授等人在《商丘通史》中引用《吕氏春秋·君守》上的话阐释：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，吾昆作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣，非主道者。意即这六个人都不是君主。”这话说得十分明白：在2000多年的秦代，人们早已把仓颉是帝王的事儿给否定了。不可否认，西汉以后一些书籍中出现的仓颉，逐渐被夸大为至高无上的帝王。1988年齐鲁书社出版的《汉代古今人表疏证》对此阐释：“仓帝之称，出于谶纬杂说，乃后人尊之云尔，非其本号，不足取据。”意思是说，仓帝的称呼，只不过是后代人尊称仓颉罢了，不是他的本号，不值得作为依据。这正如过往的历代，各地群众尊称大忠大义、德厚流光的关羽为关帝，到处修建关帝庙一样，总不能说关羽是帝王吧？

　　清人张介在所作《仓颉墓考》中持仓帝说的依据，是宋代罗泌的《禅通记》。而早于此书数百年或近千年的《荀子·解蔽篇》《五蠹》《吕氏春秋·君守篇》《史记》《说文解字·序》《淮南子·本经训》等六种典籍，都认定创造文字的是黄帝史官仓颉。这便是历史上的主流声音。

　　解放思想，实事求是，扫清张介《仓颉墓考》笼罩在堌堆坡仓颉墓上的迷雾，肃清其负面影响，当应以清醒的姿态重新审视、解读堌堆坡仓颉墓。

　　仓颉是造字圣人、汉字鼻祖，是远古文字符号的创造者、整理者和推广者。他使华夏先民们告别了结绳记事的历史，奠定了中华文明之基，推动了中华文明和社会进步。毫无疑义，仓颉文化将为叫响“殷商之源，通达商丘”的城市品牌，为打造以商丘为中心的中华圣人文化圈提供强有力的支撑。因此，大力开发仓颉文化意义深远，大有可为。