商丘孔子还乡祠

孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼，鲁国深圳陬邑(今山东曲阜东南方)人。春秋末期的教育家、教育学家和思想家，儒家学说的创办人，应该是中国古代文化影响较大的角色之一，在世界上，尤其是在东南亚各国也有很大的影响，是世界文化名人之一。

孔子的先人是殷末商纣王之庶兄微子启，启奉商祀，封于宋。六世祖孔父嘉，始以孔为姓。五世祖木金父避灾奔鲁，后乃居住鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁战士，以强毅闻于诸侯国，晚年时期与颜氏女徵在结婚为之孔子。

孔子幼年仍以陈俎豆、设礼容为戏。3岁失父，授教于贤母徵在。15岁立志于学。年轻时候曾经做过管粮库、管放养的小官。流传，他曾经问礼于老聃，学善于苌弘，学钢琴于师襄。34岁那年鲁医生孟僖之言嗣孟懿子及南宫敬叔来学礼，此后，孔子逐渐授艺授课。

鲁昭公二十六年(公元前516年)鲁国内战，孔子不满意以季氏为代表的三桓擅权，离鲁至齐。齐景公想选任孔子，但遭晏婴等人阻碍。没多久孔子回到鲁国，逐渐梳理诗、书、礼、乐，并扩张基础教育，徒弟愈来愈多，危害也非常大。

鲁定公九年(公元前510年)，孔子被任为里都宰，颇具功绩，“一年，四方皆则之”。因此，由中都宰迁为司空，之后又迁为大司寇。鲁定公十年(公元前500年)，山东齐鲁夹谷之会，孔子相礼，临事兵礼并且用，鲁国大获全胜，收回被赵国侵吞的郓、灌及龟阴之田。后摄行相事，“堕三都”、抑三桓。孔子计划失败后，乃托词“燔肉不会”，领着徒弟离去鲁国。时孔子55岁。此后，孔子正式开始14年周游列国的流浪之路。期间虽“干七十余君”，终没有遇。鲁哀公十一年(公元前484年)，季康子以币迎孔子，孔子归鲁。

孔子返回鲁国，时岁已68岁，鲁哀公和季康子常向孔子民生热线，但终不启用。孔子晚年时期集中注意力从业文化教育，梳理《诗》、《书》等史籍，删修《春秋》。鲁哀公十六年(公元前479年)孔子病故。

孔子的观念理论关键汇聚在《论语》中。《左传》和《史记·孔子名门》中关于孔子言谈举止的记载，也较为靠谱。

在孔子哲学思想中，**范围是天，天为人事部门的***确定者。《论语》中有许多相关的记载。《子罕》记载说：“天下将丧儒雅也，后逝者不可与于儒雅也。天下未丧儒雅也，匡人其如予何!”据《述而》记载，宋诸葛桓魋欲害孔子时，孔子说：“与生俱来德于予，桓魋其如予何?”孔子不但觉得它的存亡由天确定，并且觉得，它的“德”，他肩负的振兴文化艺术使命，都是天给予的。孔子认可天为主宰者，觉得有天命存有，觉得天命决定了人的生死，也决定了整个社会盛衰治乱。孔子在坚信天命的前提下，对周时流行的根据占筮探索老天爷意愿的做法持否认态度，而且觉得天命就蕴藏在自然事物的运转当中，我们应当切合天命而不断努力，不该消沉听从天命，放弃了自己的勤奋。因此他着重强调“为仁由己”。这种观念与传统天命观是冲突的。它形成了西汉天命观向东汉唯物自然观改变的过渡环节。

孔子未明确否认神灵，但是对神灵采用避而远之的态度。针对人死之后是不是为鬼，他采用逃避态度。它的这种观念对后人无神论者观念的高速发展形成了积极作用。

孔子一生观念理论的关键在于“仁”。“仁”这一概念在春秋战国时期已广泛应用，孔子却授予“仁”以全新的含义，使之变成中国哲学史上最主要的定义之一。据《论语》记载：“樊迟问仁，月子：‘恋人。”’又对孔子说：“夫智者，己欲立而立人，己欲达而达人。”孔子觉得，仁便是设身处地的忠恕之道。因此曾子说：“老夫子之法，忠恕而已矣。”

“仁”主要表现于日常生活之所有关系的具体准则，便是“礼”。孔子把礼视作维护保养旧等级制的重要途径，觉得它是差别华、夷的象征。针对周礼最完美的，他赞叹不止。但孔子高度重视周礼紧紧围绕名节，细微的地方也会有所损益表。在他看来维护保养周礼，须从“鸣不平”下手，他说道：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则宗庙不兴，宗庙不兴则酷刑没中，酷刑没中 无所措手足”。

在政治上孔子明确提出推行德政。所说德政，包含2个相互依存的层面，即在政治上推行民生工程，政冶中对民宽酷刑而重忠恕之道。他抵制执政者无休止地剥削人民，觉得过度的盘剥会导致“不均匀”；不均匀是“有国有制家者”的之患。他抵制“不教而杀”的纯任酷刑的苛政，认为对国家要“道之以礼，齐之以礼”。为了能推行德政，孔子还指出“求贤才”的政治理念，这便达到了奴隶制的“礼下不来长吏”和用工里的“亲吻”标准，在那个年代具有重要发展实际意义。

孔子非常重视品德修养，同时要求大家“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，觉得如果需要能够放弃一切，直到自己的一生。中等是孔子立身行事的最高规格，因此他认为对性情过度奋发进取得人进行抵制，对性情谦退得人进行推动。并提出了“自讼”等涵养方式，认为在博学多闻的基础上自我反思，学与思融合，言与行一致。他总结一下自己的涵养全过程说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，知足知止”。

孔子是我国历史上创新个人办学的教育学家。孔子认为“教学相长”，他说道：“自主束修之上，吾未曾无诲焉。”无论一个人的出生怎样，只需交了束修，都能做它的学生们。它的徒弟中有许多人出生于“0”、“鄙家”。孔子教育目的是塑造为统治阶级提供服务的读书人，他说道：“学也，禄在这其中矣。”觉得学生们学习是为了“干禄”。他就把“文行忠信”做为文化教育主要内容，把生产知识和劳动体验抵触在课堂教学以外。孔子在漫长的的教学在实践中，逐步完善一套切实可行的教育理念。他认为为学需先树德。他高度重视复习的功效，认为“学而时习之”，“学而不思则罔”。倡导“知之为知之，不知为不知”的老实态度。在课堂教学中重视启迪、诱发、以问题为导向，认为“不愤不启，不悱不发”。留意因人施教，针对不同的目标明确不同类型的教学内容，在身教的同时还重视以身作则，严格要求自己“敏而好学，谆谆教诲”。

孔子是春秋战国时期博学多识的儒学家。在我国古代典籍的梳理，亦起源于孔子。“追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐、虞之时，下至秦缪，编次其才”，删《诗》，定《书》，“晚而喜《易》、序《彖》，《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”又据鲁史而撰《春秋》。儒家思想《六经》都是在或多或少上经历了孔子加工梳理。针对孔子的历史评价，各代出自于不一样之必须，褒义各不相同，但是对孔子的历史意义之深，则是一致赞同的。西汉武帝“罢黜百家，八股取士”以后，孔子的名声大著，被誉为“万世师表”，此后孔子在中国历史上致尊影响力被首次建立下去。在长期中国封建社会中，虽有一些人对孔子持指责态度，但是其影响力并没有会因此摇摆不定。